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关于净空法师经典语录

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  1、传道很不容易,法达禪师如果没遇到六祖,不会开悟;但是如果他没有苦读法华经十年的功夫,纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上,下过十多年功夫,遇到六祖才能开悟。因此要用十年的功夫,专攻一部经,才能得到清净心。有定力,这是授受的基本条件,如果心不清净,就是佛菩萨来说法也不会开悟。
  
  2、传道弘道都不能勉强,要随缘,不能操之过急,这是大原则。缘分成熟的时候,凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法,如果只有一二个人缘成熟,就专為这二个人说法;如果大眾的机缘成熟,佛就為大眾说法。随缘说法,应机施教,才能惠予眾生真实利益。
  
  3、咱们与大眾相处,只劝人念佛坚信因果报应,这样能够避免过失。遇到修学其他法门的人要欢喜讚叹,因為咱们没有潜质能够帮忙别人指点迷津,因此不好轻易说话。纵使自我修行有感应,也绝口不提,这点咱们必须要遵守世尊的教训。末法时代,妖魔鬼怪都以神通感应迷惑眾生,如果咱们也标榜感应,很容易令人混淆,连正法与邪法都分不清楚。
  
  4、学佛的人,心有所求最好劝人求佛菩萨,求「人」求不到,咱们会生烦恼。求佛菩萨坚信佛菩萨,缘成熟的时候,佛菩萨自然会為咱们安排一切。
  
  5、想念阿弥陀佛的人,是世间第一等的大福报大智慧,再过不久,就要到极乐世界成佛去。
  
  6、在观经註解裡善导大师告诉咱们,能够用净土法门劝导一切眾生,就是真正的报佛恩。因為能够劝一个人念佛往生,就是帮忙一个眾生成佛,功德已经十分殊胜,更何况是帮忙很多的眾生往生成佛?因此净土法门是「易行道」,自行化他,成就都不可思议。
  
  7、真正能够帮忙眾生得到真实利益的只有念佛法门,问题就在於咱们是不是真正放下身心世界,老实念佛。真正用功,业障必须是快速消除,觉得轻安舒畅,法喜充满,生活过得安乐自在。
  
  8、一切眾生都有见思尘沙无明烦恼,只有佛才是消除一切烦恼,证得圆满菩提。但是咱们要知道,菩提与烦恼差别只在迷悟之间而已;觉悟的时候,烦恼就是菩提;迷惑的时候,菩提就是烦恼,两者是一不是二。烦恼虽然无量无边,终究是虚妄相,咱们只要把心安住在一句佛号上方,一切的妄想烦恼,自然会消除。
  
  9、咱们个人修学的原则是三福六和三学,接触大眾的时候,则是歷事练心,要遵守六度十大愿王,持续心地清净,才能够成就自我的道业。
  
  10、佛佛道同,相好庄严也相同,因此不论是拜千佛万佛,都要口念佛身礼佛心想佛,念念都如应对阿弥陀佛。
  
  11、大眾相处,必须要修忍让,道场大眾不和睦,护法神就离开,妖魔鬼怪便来作乱。因此真正爱护团体,必须要捨弃自我的成见,不好让大眾生烦恼。
  
  12、修学其他法门必须要用「了凡四训」「阴騭文」「感应篇」做基础,深信因果,修正身心不良的习气,如果读「无量寿经」,三十二品到三十七品对於这些道理也讲得很多很明白。因此咱们要感念夏老居士会集「无量寿经」的恩德,如果没有这个会集本,净土法门虽然好,还是不能够发扬光大,利益广大眾生。这些事实,等到咱们对於经典义理愈透彻,就体会得愈深刻。
  
  13、「若真修道人,不见世间过」,常常看到别人的过失,就要认真的反省懺悔,自我已经跟清净心违背得太远。
  
  14、佛教咱们修戒定慧,智慧就好像一面镜子,能够把境界照得很清楚很明白。虽然看得清楚明白,但是绝对不动心,这就是「定」。「戒」是咱们平常待人处世,有自制的潜质,知道什麼话该说,什麼话不该说;举止言行都有分寸。
  
  15、咱们真正发菩提心自行化他弘法利生,生命都让佛菩萨安排。别人对我毁谤讚誉不必放在心上,身心才会清净自在。
  
  16、学佛人平时修一切善法,绝对不求此刻的善果,不求这个福,修福不愿意享受这个福报,愿意在什么时候享?留到临命终时享。为什么?临命终时不生病,神智清楚,正念分明,佛号念得清清楚楚,这是大福报。
  
  17、台上讲经的是学生,台下的听眾才是老师。自我要有认真求教虚心改过的精神,才能够得真实受用,将经讲好。
  
  18、世尊示现八相成道讲经说法,就像一齣舞台剧,有正面的主角,也有负面的主角,目的都在教化眾生。例如,阿难请佛讲经,是眾生正面的榜样,提婆达多处处想破坏佛法,也是大权示现,从反面来教化眾生。因此一切法都离不开因缘,佛法也是如此,等到眾生因缘成熟的时候,自然感应诸佛菩萨来示现说法。
  
  19、处乱世必须要坚持两个原则:第一有道心,道心就是真诚心。第二要护持佛法,绝对不能障碍佛法。
  
  20、世间情执必须要放下,贪爱五欲六尘名闻利养,决定障碍往生。经上说,有机会听到净土法门无量寿经,这都是过去生中以前修过无量劫的善根福德,有这样深厚的善根,為什麼还不能成就?就是因為情执没放下。如果咱们还是放不下,空过这生命,来生恐怕要再经过无量劫,才能够遇得到这个稀有难逢的机缘。
  
  21、咱们专心修学自我的本门,对於八万四千法门都要讚叹,绝对没有诽谤,这样才是大和合僧团。
  
  22、咱们真正效法古人為法忘躯不疲不厌,必须会得三宝加持。如果还有贪瞋痴慢,就不能感应,纵使感应,也是妖魔鬼怪的加持,帮忙咱们造恶业。
  
  23、人生最大的一件事,就是要做一些真正有利於眾生的事,也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源,如果捨弃文化,所有的事情做得再好,也只是曇花一现,不能持久。
  
  24、世间人恩怨复杂,有爱有恨,这天两个人再好,明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深,恨得愈重。咱们了解事实真相,看破放下,心地自然就会清净。
  
  25、弘扬佛法真实的功德利益,是帮忙眾生觉悟,降伏烦恼。如果帮忙眾生增长贪瞋痴的,绝对不是善知识。
  
  26、咱们能够真正坚信阿弥陀佛极乐世界,就是有大福德的人。就应时常自我反省,身心世界有没有完全放下,是不是还有忧虑牵掛?务必作到「万缘放下」,才算具足信愿,此刻虽然还没有到极乐世界,日常生活已经充满著极乐世界的气氛。
  
  27、世出世间法都不能没有福报,尤其是当领导人,更要有大福报。没有福报,纵使争取到领导位置,也不能持久。
  
  28、过去咱们以前开印经製作录音带的风气,此刻期望大家再开「养五德,修六和」的优良风气,使臺湾成為福国,救度一切眾生。
  
  29、在这个时代要想建立制度十分困难,根源在於世间人道德伦理丧失,谁也不愿意服从谁,因此世界秩序大乱,大灾难必定会降临,能够逃过劫难的人,必须是有大福德之人。
  
  30、僧团必须要奠定在三福六和的基础上。六和裡面,最重要的是「见和同解」,也就是用真心与大眾相处,不用妄心。因為妄心每个人都不相同,只有真心才会一样。「真心离念」,真心裡面没有妄念,因此咱们要放下自我所有的分别执著,才能与大眾和合。只要心裡还有一个妄念,彼此的想法看法作法就会不相同,很容易就会起衝突。
  
  31、如果有机缘,咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大眾;没有机缘的时候,就自我认真修行。有机缘而不帮忙眾生,这是小乘人,念佛的功夫再好也不能往生,因為极乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作,咱们必须要用心去做。
  
  32、论语讲「用行捨藏」,就是随缘。遇到顺境的时候,有人愿意重用咱们,就能够一展抱负,放手去做;如果是逆缘就要「藏」起来,绝对不自我表现。普通人有一点才华就急於表现藏不住,只有大福德大智慧的人才懂得随缘,知道什麼时候该尽心尽力去做,什麼时候就应收敛。佛法裡面,「藏」的意思讲得更透彻。中国古代修行人,自我成就以后,有法缘就弘法利生,尽心尽力帮忙眾生,没有缘就住山闭关,住山闭关就是「藏」,自我发奋进修,百尺竿头,更进一步。
  
  33、佛门中讲「发露懺悔」,是向大眾说出自我的过失,期望同修督促自我。如果要说别人过失,一年当中只有一天,也就是结夏安居圆满日,称為「自咨日」。这是佛陀的制度,十分圆满。
  
  34、中国几千年来没有灭亡,是因為有伦理道德来维繫社会秩序。父慈子孝兄友弟恭,具什麼身分就尽什麼义务,一辈子都能够遵守不违背,这是社会安定的基础。
  
  35、凡夫不能不起心动念,但是要知道起心动念是错的,即使起善念也是错,因為善恶是相对的,造善业生三善道,造恶业生三恶道;换句话说,还是不能出三界,都在造六道轮迴的业因。俗话说「凡事凭良心」,凭良心也是造六道轮迴的业。
  
  36、清净心最合乎自然。心裡打个妄想,障碍自性功德,就是现代人所说的「破坏自然生态」。
  
  37、「人能弘道,非道弘人」,什麼人才能弘道?有德学的人。有学问没有品德,容易走向邪知邪见,佛法不知不觉变成魔法。只有品德没有学问的人,能够自利,不能够把佛法发扬光大,广度眾生。因此发心讲经弘法续佛慧命的人,品德学问都要发奋充实。这也是佛法常说的「解行并重」,解是学问,行就是品德。
  
  38、作為一个领导人,福慧都要具足,没有福报,下方的人不会听从领导;没有智慧,容易带人走错路走偏差,那样过失就更大。因此咱们观察任何团体的领导人,乃至於佛门道场的执事者,都要有福报。有智慧没有福报的人,能够讲经,但是不能作领导。因此「人贵自知」,有自知之明的人,就不会跟别人争,生命过得幸福自在,不至於有大的过失,虽然自我不能领导人,但是能够帮忙别人领导,一样都是利益眾生。
  
  39、歷史上有两种时代,一个是治世,一个是乱世。治世的政治清明,人心淳厚,社会各方面都能够上轨道,因此修行只要循规蹈矩,都能够成就。在乱世裡没有制度和规章,环境变化莫测,因此修学佛法要心地清净,有智慧能够随机应变,才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变,只能自利不能处眾,弘法利生很困难。因此在什麼环境下,用什麼手段处世,咱们都就应知道,发奋学习。
  
  40、戒定慧表此刻日常生活上,有种种的形态,善财童子参访五十三位善知识,就是最好的例子。有时候咱们看他破戒,事实上并不然,反而那些作法,是真正的持戒。
  
  41、中国几千年来没有灭亡,是因為有伦理道德来维繫社会秩序。父慈子孝兄友弟恭,具什麼身分就尽什麼义务,一辈子都能够遵守不违背,这是社会安定的基础。
  
  42、真正能够帮忙眾生得到真实利益的只有念佛法门,问题就在於咱们是不是真正放下身心世界,老实念佛。真正用功,业障必须是快速消除,觉得轻安舒畅,法喜充满,生活过得安乐自在。
  
  43、度眾生要看机缘,好比採果实,先熟的先採,还没有成熟的,等过些时候再採。
  
  44、如果具备上方的基础,就能够研究大乘经论,虽然研究大乘经论,目的还是期望自我和眾生都能够一门深入。像唐朝道绰大师生命专讲弥陀经两百餘遍;民初郑锡宾居士也是在各处专讲弥陀经,临终时预知时至自在往生,这些都是咱们的好榜样。
  
  45、佛弟子必须要遵守国家法律,这些都包括在戒律裡面,不守法就是破戒。经典上说破戒比丘堕地狱。又说阿罗汉想起自我往昔在地狱所受的苦,还心有餘悸,身上流血汗。咱们自我造地狱罪而不知道,这是真正的愚痴。
  
  46、寺院主持有教化一方的职责,没有尽到职责就是过失,个人修得再好也不行。如果是寺院清眾,就没有这个职责。
  
  47、人生在世,不好跟人结冤仇,也不必刻意结善缘,佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘,只有广结法缘,才是身心清净没有染著。
  
  48、来咱们道场的同修,要真正有共识有修行,修行的基础,必须是建立在五德六和的基础上。
  
  49、在道场共修,二十岁至四十岁的学做事,四十岁至六十岁的人贡献自我,作领导负职责;六十岁以后就退休专心精进,求生净土。
  
  50、菩提道上没有人能够障碍咱们,只有自我障碍自我。只要有一个念头想错,一个行為做错,就很容易堕落,因此要时常自我警惕。
  
  51、虽然不是存心破坏道场,但是因為自我的无知犯过,还是造罪业,要负因果职责。
  
  52、印光大师教咱们,要把「死」字掛在额头上。想想死的时候,一样也带不去,心地自然就清净。
  
  53、学养,「学」是学问,样样都知道;「养」是修养,知道运用什麼方式,待人处世最恰当。因此不管在乱世或者治世,佛弟子与世间圣人君子都会随机应变,运用善巧方便处世待人接物,但是「真诚心」「恭敬心」的大原则,绝对不改变。由此可知,无论在何时何地,修行都是成就咱们的戒定慧。
  
  54、佛法必须要回归到「教育」,才能够创造光明的前途,普遍利益一切眾生。因為宗教的范围是天道鬼神道和仙道,各各宗教之间,都划清界线,產生对立,只有佛陀教育涵盖十法界,有广大的包容性,能够给予眾生真正的利益。
  
  55、在这个时代,咱们道场就依靠无量寿经所说的:「发菩提心,一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界,也没有小乘人的禪定功夫,只要能够守住这一句「阿弥陀佛」,今生必须能够脱离轮迴。因此这八个字,的确是咱们了生死出三界的唯生命路。
  
  56、学东西必须要有耐心,世出世法之成就,就在於功夫深;没有成就,就是没功夫。加拿大张老居士的书法,刚开始练习一个字,每一天要写一百次。()整整练习五十年,到此刻七十六岁,仍然谦虚不已,不耻下问,处处请教人。这种好学不倦的精神,最值得咱们效法记取。
  
  57、平日处世待人接物,都要用清净平等慈悲的心。慈悲要有理性觉而不迷,不是感情用事;清净心是随缘不攀缘,凡事顺其自然。心地清净,不管环境再复杂,也能看得清楚明白;心不清净,想看也会看错。因此清净心能生智慧,这是自性的本能,咱们此刻失去本能,是因為妄念很多心散乱,如果心清净,有定力,六根潜质自然就恢复。
  
  58、古人心地清净,因此「多一事不如少一事,少一事不如无事」,这是何等的悠閒自在。现代人好事,少事期望多事,多事还期望有更多事,整天忙得团团转,到头来还是一场空。从这裡咱们细心去体会,才知道心地清净,法喜充满,是真实的快乐。
  
  59、俗语讲「道高一尺,魔高一丈」,魔是障碍,不好说佛门外,佛门裡面都有障碍。佛教不是没有力量,而是不团结不和合。
  
  60、讲经是以正法布施眾生,修第一等的大福报,尤其是弘扬净土五经一论,功德利益更殊胜,改造命运也最快速。
  
  61、孔老夫子的思想中心是「中和」,古人讲「忠恕」,「恕」就是中和,与佛法讲的随缘是同一个意思,能够随缘就是很大的智慧。
  
  62、学佛的人,心有所求最好劝人求佛菩萨,求「人」求不到,咱们会生烦恼。求佛菩萨坚信佛菩萨,缘成熟的时候,佛菩萨自然会為咱们安排一切。
  
  63、佛法必须要以固有文化為基础,才能够建立,因為文化是根本的根本。这种文化的复兴工作,是大家看不到的,因此要能够捨弃名闻利养,默默去做,这的确是一项真正伟大了不起的事业。
  
  64、佛法常说「生死事大」,咱们不是今生才想要解决这件大事,过去世咱们也想过,但是一向都无法解决。这生命咱们又想到这个问题,但是世缘放不下,对於世出世法人我是非好坏善恶总有贪恋,因此虽然念佛,还是不能到达往生的标準。
  
  65、无量寿经虽然分量不多,体相理事因果都讲得很圆满。这部经,就是阿弥陀佛的化身,咱们在日常生活中,一切想法看法做法,如果都能够依照经文百分之百做到,也就是阿弥陀佛的化身。这种修学方式,在大乘佛法裡面,真正是登峰造极,因此古大德讚叹是「如来所说第一经」,帮忙咱们这生命,自行化他圆满成就。
  
  66、佛法所在之处,必定要以教化当时当地人為主;如果做不到这点,咱们的弘法工作就是彻底失败。譬如在美国弘法,如果不以美国信眾作為教化对象,佛法在美国就无法生根。因此要与眾生广结法缘,十分重要,缘分要靠自我去开创,不好与人结恶缘。弘法工作如果失败,要认真检讨失败的原因,发奋求改善,所谓「失败為成功之母」,必须要发心复兴佛法,并且要发扬光大,唯有如此才能够帮忙眾生得到真实广大的利益。
  
  67、古今中外,好老师能遇到一个传法弟子,已经十分幸运,更何况是很多个?中国自古以来,传法弟子最多的是禪宗六祖,一共有四十三位,这样的盛况能够说是「空前绝后」,在六祖之前没有,在六祖之后未曾听说。但是咱们看佛经的记载,世尊的传法弟子有一千两百人之多,天天跟著佛陀,到处听经闻法,由此可知,这些弟子都是诸佛示现,大菩萨再来,以学生的身分帮忙释迦牟尼佛弘法利生。
  
  68、现代社会环境复杂,五欲六尘名闻利养的诱惑很大,修行的确不容易,如果没有很深的定力,坚强的道心,往往会退转。因此咱们要记取古大德的教训,谨言慎行,留意保护自我的清净心。
  
  69、自古以来,中国对於伦理道德十分重视,因為这是安定社会重要的教育,统治者的职责,也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好,能够维护道统,并且将之发扬光大,就是很大的功德。
  
  70、度眾生要看机缘,好比採果实,先熟的先採,还没有成熟的,等过些时候再採。
  
  71、真正发心弘法的人,必须要发愿终生不做住持当家,就是当一名教员;照顾道场行政工作就让护法的人去作。弘法护法彼此之间要密切配合,好比学校的教员职员要合作无碍,才能够真正推动弘法利生的大事业。大家一律平等,所扮演的主角不一样,但是功德完全相同。尤其是讲经的人,必须要培养平等心,如果有一丝毫贡高我慢自以為是,这就是烦恼,就是错误,就是迷惑颠倒。
  
  72、咱们个人修学的原则是三福六和三学,接触大眾的时候,则是歷事练心,要遵守六度十大愿王,持续心地清净,才能够成就自我的道业。
  
  73、菩萨悯念眾生苦,因此要普度眾生。「苦」从迷而来,「乐」自觉悟而生,因此要帮忙眾生离苦得乐,先要帮忙他破迷开悟。要帮忙别人破迷开悟,自我必须要先觉悟,自我不觉悟,绝对无法帮忙眾生得真实利益。
  
  74、人生在世,就是报恩报怨讨债还债这四种缘分,生生世世没完没了,一世比一世结的缘更深,而且恩情会变成怨恨,怨恨却不会变成恩情;乐的事会变成苦,苦事永远不会变乐,因此佛经上常说:「三界统苦」,在六道裡面没有真实的快乐。咱们明白这个事实,要彻底觉悟,绝对不跟任何人结冤仇。
  
  75、如果咱们不了解世出世间一切法都是因缘果报,就没有办法改变命运创造命运。咱们起心动念不断造恶业,却想要得到善的果报,期望家庭美满社会和谐,这是不可能求到的,必须要认真断恶修善持戒念佛,时时迴光返照,检点自我,才能够改造命运,如愿以偿,过得自在安乐。因此真正修行人没有时刻去看别人的过失。
  
  76、世间事知道得愈多,烦恼就多。知道而不执著是大智慧。因此佛门和儒家都教咱们样样通达而不执著。知道得多,样样执著,就是所知障。佛法道场无量,法门无边,却能共存共荣,就是因為不执著。如果全世界的人们都有这个理念共识,就不会有斗争,而能够达和平共存的目标。
  
  77、咱们劝人念佛,也要学习十方诸佛菩萨讚叹极乐世界的依正庄严,让眾生生欢喜心。
  
  78、处事难,处人更难;处事待人都要做得圆满如法,这些就是修行。
  
  79、向善知识求法,要存真诚心恭敬心去求。没有真诚恭敬的心,善知识怎麼说,咱们也不会开悟。自我真正有修行功夫,这是「因」,以真诚恭敬心向善知识请法,这是「缘」,因缘成熟,自然有成就,两种条件都不能缺少。
  
  80、学养,「学」是学问,样样都知道;「养」是修养,知道运用什麼方式,待人处世最恰当。因此不管在乱世或者治世,佛弟子与世间圣人君子都会随机应变,运用善巧方便处世待人接物,但是「真诚心」「恭敬心」的大原则,绝对不改变。由此可知,无论在何时何地,修行都是成就咱们的戒定慧。
  
  81、处在逆缘就要想到「万法皆空」,没有一样是真的。心地自平静。
  
  82、在大灾难中,佛菩萨不会建立制度,因為建立制度,立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业,佛菩萨不忍心让他堕落得更深,因此必须会等到大灾难过后,才建立制度。因此咱们在乱世弘扬正法,必须要採取低姿态,等灾难过后,正法才会真正的复兴。
  
  83、布施,不是说你布施的钱愈多,你将来得到的愈多,不是这样的。布施是看你的心跟力,你的心真诚,你的心恭敬,布施钱财虽然很少,得的福报很大,不可思议!如果你布施的钱财很多,你的心并不恭敬,并不真诚,你得的福报反而很小。
  
  84、能够度自我才能帮忙别人,不能自度绝对没有办法帮忙别人,这是事实。
  
  85、人生在世,就是报恩报怨讨债还债这四种缘分,生生世世没完没了,一世比一世结的缘更深,而且恩情会变成怨恨,怨恨却不会变成恩情;乐的事会变成苦,苦事永远不会变乐,因此佛经上常说:「三界统苦」,在六道裡面没有真实的快乐。咱们明白这个事实,要彻底觉悟,绝对不跟任何人结冤仇。
  
  86、菩萨能够在贪境中不起贪心,瞋境中不动瞋恚,是因為他有远大的志愿正确的目标方向,因此能够忍人所不能忍,在境界中不為所动。又能够精进用功,不但自我修清净心,更以大慈悲心,尽心尽力的帮忙眾生,不求回报,行人所不能行,因此自利利他的功德都是不可思议。
  
  87、日常生活待人处世,能够恒顺眾生随喜功德,这是「权智」;自我持续清净心,一尘不染,这是「实智」。咱们不好以佛法的标準,去衡量所有的人,处处看不顺眼,这是大错特错,所谓「若真修道人,不见世间过」。「佛法在世间,不坏世间法」。离开世间法,就没有佛法可言。这些咱们就应认真去学习。
  
  88、佛陀教化眾生,都是随机说法,并没有定法可说,只要能够帮忙眾生破迷开悟离苦得乐的都是正法,值得讚叹。自讚毁他有门户之见的说法作法,对佛法的弘扬流传都会產生很大的障碍,断绝许多眾生学佛的机缘法身慧命。因此对於一切大乘佛法,咱们都就应讚扬。
  
  89、学佛不论出家在家,即使不学佛,也以「和」為贵。论语上说:「礼之用,和為贵」,无论大小团体,只要能做到人事和睦财政公开,这个团体必定兴旺,否则必须是流弊百出。咱们既然发心学佛积功累德,这两条是德行基础。
  
  90、四大天王表法的好处,就是佛法入门的真实基础。弥勒菩萨在中间,笑脸迎人,代表学佛的人要「生平等心成喜悦相」,发广大誓愿,救度一切眾生,这才具备学佛的资格。东方持国天王,代表负责尽职。南方增长天王,代表精进日新又新,不仅仅学问德行才艺要进步,生活水平各方面也要求进步。西方广目天王北方多闻天王,代表「读万卷书,行万里路」,咱们要做到前面所说的负责尽职日新又新,就要多看多听,增长见闻,不断求进步。就像阿弥陀佛的极乐世界,也是参观考察十方诸佛国土的优劣,才建造出来的。因此学佛如果不懂得佛门教学设施的意趣,必须会流於迷信。今日佛弟子有职责恢复光大传统佛教,也就是「佛陀的教育」,才能到达自利利他的目的。
  
  91、起心动念想到自我就是「迷」,念念期望利益一切眾生才是觉悟,尤其是弘扬净土法门,帮忙眾生念佛求生净土,这是真正彻底的觉悟。
  
  92、在道场打佛七念佛共修是带给大家念佛的方法,好像训练班一样,教人怎样念佛。真正的功夫,还是要自我在日常生活中做到「净念相继」。
  
  93、咱们共住在一个道场,有时刻有精力,就应多读经念佛研究讨论,即使未发心学讲经的同学,也要提高自我的佛学修养。
  
  94、无论是世间亲属,或者是出世间的法眷属都有弊病。咱们看世尊和提婆达多两个人,在家是堂兄弟,出家是师生关联,但是提婆达多却处处障碍世尊,因此认清事实真相以后,咱们的心只管安住在道业上,对於一切人事物,不管顺境逆境,都不必牵掛,道业自然成就,障缘才能够消除。
  
  95、大眾共修,最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人,没有妄想,也没有见解,一心一意就想离开这个世界,还有什麼想法跟看法?咱们只想求生净土见阿弥陀佛,别人提出看法,咱们还是一句佛号老实念,所有的业障都能够消除。
  
  96、儒家说「君子之交淡如水」,佛家讲「广结法缘」,都是提醒咱们随时随地都要持续平等心,不好跟任何人好过头。
  
  97、处乱世必须要坚持两个原则:第一有道心,道心就是真诚心。第二要护持佛法,绝对不能障碍佛法。
  
  98、平常咱们说别人过失,绝对不能够有第二人在旁边,这是「规劝」。儒家教学,老师规劝学生,也是要关起门来训诫;学生听后获得利益,心裡觉得很感激。公开说别人过失,善根深厚的人会心存感激;如果他要怀恨在心,寻求报复,将来冤冤相报就很苦。因此日常生活言行举止,自我要留意谨慎,俗话常说的:「冤家宜解不宜结」。
  
  99、小座复讲是培育弘法人才的最佳模式,也是中国歷代祖师所传下来的老方法。
  
  100、看到别人有过失,务必是真正的同参道友,才能够规劝,而且劝不好超过三次,以免结冤仇。与大眾相处,心地要持续清净平等,道场是佛菩萨建的,谁不如法,佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修,咱们还是平等看待,一切都交给佛菩萨安排。
  
  101、学佛最重要的是能够分辨善恶是非和真假,这是智慧。如果不能分辨是非,不但持戒不能清净,修福也未必是福,因此持戒修福都要有智慧。
  
  102、处世待人要学习谦虚忍让,对於是非善恶真假邪正能够分辨,这是智慧。
  
  103、如果有机缘,咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大眾;没有机缘的时候,就自我认真修行。有机缘而不帮忙眾生,这是小乘人,念佛的功夫再好也不能往生,因為极乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作,咱们必须要用心去做。
  
  104、戒定慧表此刻日常生活上,有种种的形态,善财童子参访五十三位善知识,就是最好的例子。有时候咱们看他破戒,事实上并不然,反而那些作法,是真正的持戒。
  
  105、自我生死有把握,至於什麼时候去极乐世界,就要看缘分。如果与眾生有缘就要留下来,多帮忙一些人往生。没有缘分,不妨自我先去,将来倒驾慈航,再来普度眾生。
  
  106、来咱们道场的四眾同修,咱们只有一个要求:「见和同解」,专依一部「无量寿经」,志同道合,大家才能精进。
  
  107、普贤行愿品说,要以清净身语意修礼敬。咱们心裡对待佛和眾生都平等,但是在事相上,就应合乎世间法的规矩和秩序,所谓「佛法在世间,不离世间觉」。但是此刻世间的规矩秩序已经破坏殆尽,伦理道德丧失,因此世界会有大灾难。咱们身為佛弟子,待人处世就应有节度,但是心地要时常持续清净平等慈悲,这样佛法应用在世间,就是充满智慧的世间法。
  
  108、一般人容易招致魔障最重要的原因,就是喜欢神通感应。魔有神通,诸佛菩萨当然也有神通,但是佛菩萨怕眾生对於正法魔法混淆不清,因此用讲经说法度眾生,对於神通感应的事,绝口不提。
  
  109、咱们看佛经,必须要能够体会言外之意。普贤行愿品裡面说,要以清净身语意修礼敬,换句话说,心不清净,不管什麼形式,都不是礼敬;心地清净,才是真正礼敬。因此佛法重实质,实质就是日常生活待人处世的起心动念。懺悔也是如此,懺悔最重要的是知道业障从无始贪瞋痴而来,表现於外,就是身口意的造业。咱们能够内断烦恼,外净三业,这就是真懺悔。
  
  110、万万不能够骗人,骗人是妄语。当然,更不能够欺骗自我。
  
  111、咱们為大眾传授五戒,资料就是「无量寿经」的浊世恶苦第三十五品,经中所讲不仅仅是五戒,十善也圆满包涵在其中。
  
  112、一个团体要有人才,彼此互相尊重和睦相处,才能兴旺。如果互相嫉妒,很快就会衰败。尤其在佛门,嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家,比不上破坏僧团所造的罪业重。因此,自我如果不能与大眾和睦相处,就就应离开,这是爱护僧团的作法,也是个人德行的表现。
  
  113、发心弘法,第一要有德行,第二要有学问。咱们自我虽然德学不足,但是不好过於自卑,因為此刻没有人弘法,咱们只要发奋去做,不耻下问,谦虚求教,以真诚心感应三宝加持。若遇到真正的善知识,必定要礼敬讚叹,尽心尽力的向他学习护持正法。
  
  114、五德六和是最基本的戒律,也是学佛之根本。
  
  115、古人处世都有规则可循,因此孔子说:「虽百世可知也」;现代人推翻所有的规则,因此人心大乱,没有安全感。咱们处在乱世,想要获得平安幸福,唯有全心全力的修福修慧广修布施,这才是真正的保障。
  
  116、「无量寿经」能够在短短几年当中普遍弘扬全世界,最重要的原因,就是经文简单明瞭,程度高与程度浅的人,都能够听得懂,欢喜理解。如果只有程度高的人才能听得懂,这部经就不能普遍利益大眾;如果是程度浅的人觉得欢喜,程度高的人不乐意理解,这样也会產生对抗的力量。从这裡咱们才知道,这部无量寿经真正是「三根普被,利钝全收」,功德利益不可思议,咱们虽然不能完全体会,只要尽心尽力的弘扬流通,将来必须会有无穷无尽的大福报。
  
  117、佛陀的制度,所有的道场主权都是归属在家护法,出家人理解供养,有「使用权」,如果不能依教修学,就不共住。
  
  118、真正念佛人,身心自在快乐,远离一切苦恼,不老不病也不死,时时都有三宝加持,诸佛护念。因此要有信心有愿力,认真念佛,十方诸佛都会加持咱们,不但体质相貌会改变,再大的业障也决定消除。因此要想勘验自我修行的功夫,从相貌体质上,都能够看得出来。
  
  119、咱们口头上说利益眾生,眾生得不到真实利益,务必自我真正有修持,才能帮忙眾生。因此在自我没有成就以前,自度比度他重要;等到功夫成就的时候,利益眾生就是咱们最重要的事业,这才是真正的慈悲和智慧。
  
  120、歷史是一面镜子,咱们读歷史不是研究学术,而是要看看各个朝代兴盛灭亡的原因,对於善恶因缘果报,人情事理之变化有更深刻的体会,咱们要通晓世出世法才能弘扬佛法护持佛法,否则往往做出毁谤正法破坏三宝之事,自我还不知道。
  
  121、处在乱世,每个人都觉得很苦恼,如果不学佛,往往不知道怎麼作。在乱世中,最重要的是修善积福,有福的人到任何环境,都能够安定自在,因此福报十分重要,咱们称佛為「二足尊」,就是讚叹佛的福报智慧都圆满。
  
  122、咱们生生世世学佛修行不能成就,没办法超出轮迴,是因為有冤亲债主来找麻烦作魔障。不学佛的人,不知道释仇解冤,因此冤冤相报,苦不堪言。学佛的人,对一切眾生,不论是讨债还债,都劝他念佛,这样就能够把所有的善恶恩怨都转成法缘,世间人情眷属也转為法眷属,修行才能成就。
  
  123、自古以来,中国对於伦理道德十分重视,因為这是安定社会重要的教育,统治者的职责,也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好,能够维护道统,并且将之发扬光大,就是很大的功德。
  
  124、佛法必须要回归到「教育」,才能够创造光明的前途,普遍利益一切眾生。因為宗教的范围是天道鬼神道和仙道,各各宗教之间,都划清界线,產生对立,只有佛陀教育涵盖十法界,有广大的包容性,能够给予眾生真正的利益。
  
  125、真正用功,要保护自我的清净心保护自我清修的环境。
  
  126、真正培养弘扬净宗的人才,还是要有大经大论的基础,否则「无量寿经」讲不出味道来。
  
  127、在这个社会,咱们虽然出家,但是离不开人群,要知道敬重君子,远离小人,否则受人利用被人欺骗都不知道。
  
  128、要兴隆佛法道场,普遍利益一切眾生,必须要发广大的誓愿,对於一切道场法师应当欢喜讚叹,让当地的信徒对於当地道场法师更有信心,更尊敬他,才能够获得法益。所谓「若要佛法兴,先要僧讚僧」,十大愿王的「礼敬」「称讚」咱们就应要这样学习。
  
  129、在台上讲经不是教训别人,而是要依照佛陀的教训,共同反省发奋改过自新。实在讲,得真实受用的还是自我,每讲一遍,自我就反省检点一遍。
  
  130、咱们真正效法古人為法忘躯不疲不厌,必须会得三宝加持。如果还有贪瞋痴慢,就不能感应,纵使感应,也是妖魔鬼怪的加持,帮忙咱们造恶业。
  
  131、真正聪明人,绝对不作领袖,因為肩负的职责很重。譬如县市长做得不好,是罪过;做得好,是本分。既然肩负起职责就应当尽心尽力,鞠躬尽瘁,死而后已!因此世出世间真正的领袖,大多是佛菩萨示现。
  
  132、佛法必须要以固有文化為基础,才能够建立,因為文化是根本的根本。这种文化的复兴工作,是大家看不到的,因此要能够捨弃名闻利养,默默去做,这的确是一项真正伟大了不起的事业。
  
  133、圣人修心不除境,凡夫除境不修心。因此自我修行,不必选取环境。但是弘法利生,就务必选取与眾生有缘的地方,才能真正利益眾生。如果这个地方跟自我没有缘,而跟其他善知识有缘,咱们要随喜讚叹,期望眾生跟他们学习,能够得到利益。因此要与眾生广结法缘,才能广度眾生。
  
  134、修什麼布施,能够最快速得到丰富的收穫?布施佛法是最好的方法。咱们印经製作录音影带,把佛法流通推展到全世界,说给一切眾生,财法无畏三种布施都圆满。因此这是改造命运最快速而有效的办法。
  
  135、在往后的九千年,只有净土法门最契合眾生的根器,世尊在「法灭尽经」裡面说,等到佛法灭尽以后,只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持,帮忙眾生生命成就。由此可知,持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他大乘佛法,即使是如理如法的修行,也不容易成就,一个是善根不够,一个是环境诱惑的力量太大,咱们不知不觉就会堕入名闻利养。只有净土法门真正能够帮忙眾生出离三界永脱轮迴,当生圆满成就。
  
  136、处事难,处人更难;处事待人都要做得圆满如法,这些就是修行。
  
  137、修什麼布施,能够最快速得到丰富的收穫?布施佛法是最好的方法。咱们印经製作录音影带,把佛法流通推展到全世界,说给一切眾生,财法无畏三种布施都圆满。因此这是改造命运最快速而有效的办法。
  
  138、对於不认识佛法或者对佛法有误解的人士,咱们说法就应儘量避免名相。例如:不讲佛菩萨,而讲「对於宇宙人生有正确认识的人」等等,这样他就容易理解。咱们帮忙眾生欢喜佛法理解佛法愿意修学佛法。要有智慧,运用善巧方便。
  
  139、法缘与福报都是自我修来的,尤其在这个时代,魔障很多,咱们就应要想办法尽量排除,使正法传佈得又广又远,这是积功累德。如果反过来增长魔障,使正法消失,或者延后弘扬的时刻,这都是很大的过失,因此要细心去体会,在日常生活中,咱们往往因為粗心忽略,犯下很多过失而自我不知道,还以為做了很大的功德,这都是没有智慧。
  
  140、娑婆苦海,种种的阻碍困难在所难免,只要能够忍耐,障碍自然就会消除。因此六度裡面以布施忍辱最重要。「布施」是放下,也就是修积功德种善因。「忍耐」是持续功德,无论处在顺境逆境,如果不懂得忍耐,修积的功德往往会前功尽弃,必须要忍耐,才能够提升自我的境界。
  
  141、到别人道场弘法,要守住三个条件:一不收归依弟子。二一切供养都归常住,自我所需由常住供给。三不与信徒往来,一心向道,弘扬正法。能够做到这三点,就会处处受人欢迎。
  
  142、如果研究经教讲经说法,而不知道怎样修行,最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说,无说而说,与念佛功德相应,咱们凡夫讲经,在讲台上起心动念,在讲台下也起心动念,因此是修有漏的人天福报,不能往生,这是事实,是应警觉。因此不讲经说法的人,能够不生病,自在往生,而讲经的法师,临终还会有病苦。能够参透这个道理,明白事实真相,才知道领眾念佛修行的功德很大。
  
  143、看到别人有过失,务必是真正的同参道友,才能够规劝,而且劝不好超过三次,以免结冤仇。与大眾相处,心地要持续清净平等,道场是佛菩萨建的,谁不如法,佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修,咱们还是平等看待,一切都交给佛菩萨安排。
  
  144、清净心是功夫,经上常说「善男子善女生」,什麼时候咱们自我才是真正的善男子善女生?要等到那一天咱们看所有的眾生,都是善男子善女生,咱们自我就是了。因此经上常说:佛看一切眾生是佛,凡夫看一切诸佛也是凡夫。蕅益大师说:「境缘无好丑,好丑起於心,至人除心不除境,心既除矣,境岂实有。」境界随时都是跟咱们自我的心念而转变的。
  
  145、歷史是一面镜子,咱们读歷史不是研究学术,而是要看看各个朝代兴盛灭亡的原因,对於善恶因缘果报,人情事理之变化有更深刻的体会,咱们要通晓世出世法才能弘扬佛法护持佛法,否则往往做出毁谤正法破坏三宝之事,自我还不知道。
  
  146、凡夫有情见有成见,看到喜欢的就贪爱,不喜欢的起瞋心,因此对於事实真相看不清楚,有错误。换句话说,只要咱们对於顺逆境界还有一丝毫的牵掛,这些情见,都会障碍咱们真实智慧。因此必须要发心利益眾生,弘扬正法,心地一天比一天清净,性德光明才能流露,对於一切境界看得很清楚很明白,但是绝对不起心动念,这就是「照见」,是真实的功夫。
  
  147、现代社会环境复杂,五欲六尘名闻利养的诱惑很大,修行的确不容易,如果没有很深的定力,坚强的道心,往往会退转。因此咱们要记取古大德的教训,谨言慎行,留意保护自我的清净心。
  
  148、咱们此刻修清净心唯一的办法,就是老实念佛,用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德,因此念佛就是恢复自性。心地清净性德流露,咱们就会有庄严的相貌和健康的体质。
  
  149、真正爱护尊敬出家人,若他有过失就要依戒律治罪,大者不共住。这是帮忙他有反省改过的机会,真正的护持正法。
  
  150、咱们能够了解三世因果是宇宙人生的真相,应对眼前的逆境,或者不如法,心裡才能平静,真正坚信佛菩萨的安排没有错。正如善财童子五十三参,不管好坏境界统统都接触,在裡面磨练自我的清净心,处顺境不起贪爱,逆境不起瞋恚,这是真正修行。如果对於喜欢的生贪爱,不喜欢的就起瞋恨,这是造轮迴的业因。因此华严经说,一切眾生都是咱们的善知识,只有自我一个是凡夫,所有的人事物,都是佛菩萨示现来度化咱们的。
  
  151、真正修持是要老老实实去做,因此修行的方法愈简单,就愈适合眾生的根机,也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论,实际上做不到,说得再多都是假的,只但是妄想而已。
  
  152、佛门自古以来,以艺术弘法的例子十分多。古今大德也很重视。因此佛法是多方面的,只要能够依照自我的专长贡献发挥,专精修学,都能利益眾生。
  
  153、往昔丛林执事任期是一年,每年腊月三十日总辞。正月初一新选的执事就职。「执事」是為大家服务,不是特权,地位平等,好比住持与菜头粪头的地位都一样。如果寺院职位期限太久,不但四眾弟子不服,实在也是妨碍自我用功。
  
  154、古圣先贤都教咱们要「放下成见」,因為所有的争执,都来自坚固的执著。放下成见就是智慧。咱们每个人都有不一样的想法看法,无论多麼巧妙,都是妄想执著,要能够彻底捨弃,本性的智慧才能流露。
  
  155、人生在世,不好跟人结冤仇,也不必刻意结善缘,佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘,只有广结法缘,才是身心清净没有染著。
  
  156、锋芒毕露的人没有福报,所谓是「聪明反被聪明误」。
  
  157、佛弟子对於每个时代都负有教化的职责。每个时代眾生的根器不相同,生活方式背景不一样,所需要的也不一样。因此咱们在品德学养表达技巧各方面都要认真学习,不断求进步。现代社会日新月异,眾生愈来愈难调服,如果不精进用功发奋改善,怎麼应付下一个时代?因此咱们此刻擷取世出世间典籍的精华,这正是针对下一个时代,廿一世纪的弘法利生作準备工作。
  
  158、学东西必须要有耐心,世出世法之成就,就在於功夫深;没有成就,就是没功夫。加拿大张老居士的书法,刚开始练习一个字,每一天要写一百次。整整练习五十年,到此刻七十六岁,仍然谦虚不已,不耻下问,处处请教人。这种好学不倦的精神,最值得咱们效法记取。
  
  159、在大灾难中,佛菩萨不会建立制度,因為建立制度,立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业,佛菩萨不忍心让他堕落得更深,因此必须会等到大灾难过后,才建立制度。因此咱们在乱世弘扬正法,必须要採取低姿态,等灾难过后,正法才会真正的复兴。
  
  160、咱们口头上说利益眾生,眾生得不到真实利益,务必自我真正有修持,才能帮忙眾生。因此在自我没有成就以前,自度比度他重要;等到功夫成就的时候,利益眾生就是咱们最重要的事业,这才是真正的慈悲和智慧。
  
  161、「无量寿经」会集本,有李炳南老居士的眉註慈舟法师的科判与黄念祖老居士的註解。李老居士眉註虽然简单,重点都已经标明清楚,对於学习讲经的人,的确是难得的好本子。
  
  162、一般人容易招致魔障最重要的原因,就是喜欢神通感应。魔有神通,诸佛菩萨当然也有神通,但是佛菩萨怕眾生对於正法魔法混淆不清,因此用讲经说法度眾生,对於神通感应的事,绝口不提。
  
  163、只要有一个真正的和合僧团,就会感动其他人,有第二个第三个六和敬僧团出现。不好多,能够有五六个和合僧团,这个地方就是正法住世。
  
  164、俗话说:「吃得苦中苦,方為人上人」,一个人能够获得大家的尊敬,没有其他原因,就是能够克服一切困难。咱们每个人最大的障碍,是自我的毛病烦恼习气,能够一一克服,必定有成就,中国古人「悬梁刺股」,為的就是克除自我的毛病习气,否则要想成就,十分困难。
  
  165、对於兴趣不一样法门不一样的人,咱们应当要尊重。
  
  166、在这个时代要想建立制度十分困难,根源在於世间人道德伦理丧失,谁也不愿意服从谁,因此世界秩序大乱,大灾难必定会降临,能够逃过劫难的人,必须是有大福德之人。
  
  167、世尊示现八相成道讲经说法,就像一齣舞台剧,有正面的主角,也有负面的主角,目的都在教化眾生。例如,阿难请佛讲经,是眾生正面的榜样,提婆达多处处想破坏佛法,也是大权示现,从反面来教化眾生。因此一切法都离不开因缘,佛法也是如此,等到眾生因缘成熟的时候,自然感应诸佛菩萨来示现说法。
  
  168、处在乱世,每个人都觉得很苦恼,如果不学佛,往往不知道怎麼作。在乱世中,最重要的是修善积福,有福的人到任何环境,都能够安定自在,因此福报十分重要,咱们称佛為「二足尊」,就是讚叹佛的福报智慧都圆满。
  
  169、从古今中外的歷史,咱们真正了解到,靠人是靠不住的,因為一个人的权势财富事业,总是会有失去的时候,唯有靠自我往昔今世勤修大福德,无论何时何地,都能过得很自在。因此佛法教咱们要积德修善,才会有真实成就。
  
  170、能够度自我才能帮忙别人,不能自度绝对没有办法帮忙别人,这是事实。
  
  171、处世待人要学习谦虚忍让,对於是非善恶真假邪正能够分辨,这是智慧。
  
  172、咱们真正发菩提心自行化他弘法利生,生命都让佛菩萨安排。别人对我毁谤讚誉不必放在心上,身心才会清净自在。
  
  173、一个团体要有人才,彼此互相尊重和睦相处,才能兴旺。如果互相嫉妒,很快就会衰败。尤其在佛门,嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家,比不上破坏僧团所造的罪业重。因此,自我如果不能与大眾和睦相处,就就应离开,这是爱护僧团的作法,也是个人德行的表现。
  
  174、大家共住一个道场修学佛法,持续身心清净最重要;心不清净,知见就不正确;知见不正往往做错事,做错事就要承受因果职责。
  
  175、处在逆缘就要想到「万法皆空」,没有一样是真的。心地自平静。
  
  176、佛陀教咱们自行化他,不但是自我明白道理,认真修学,更要尽心尽力的把佛法说给大眾。眾生早一天认识佛法,就能够早一天觉悟,离苦得乐。多少人听闻佛法之后,都深深感叹自我学佛太晚。因此咱们传播佛法的速度要快,咱们耽误别人,将来别人也会耽误咱们。无心的耽误,虽然没有罪,但是必须有过失,有心的耽误,造的罪业就更大。
  
  177、世间无论如何变,万变中咱们要求不变,唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶,灾难频繁,咱们想做好事,而好事多磨,没有清净心没有智慧和定力,没有办法应付灾变。因此心必须要清净,要能够定,才有智慧知道如何解决问题。
  
  178、对於任何道场绝对不好留恋,道场不清净有人我是非的地方,一部经不必须要讲圆满,最重要的是持续自我的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。
  
  179、真心显露,是圆教初住以上菩萨的境界,在净宗来说,则要有一心不乱的功夫,才能做到,咱们凡夫学也学不来,这是需要真正修持。虽然如此,但是咱们仍然发奋朝这个目标去学习,也就是当六根接触六尘的时候,要把分别执著儘量放淡,实在做不到,就用一句佛号把它压住。
  
  180、学佛不论出家在家,即使不学佛,也以「和」為贵。论语上说:「礼之用,和為贵」,无论大小团体,只要能做到人事和睦财政公开,这个团体必定兴旺,否则必须是流弊百出。咱们既然发心学佛积功累德,这两条是德行基础。
  
  181、人生最大的一件事,就是要做一些真正有利於眾生的事,也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源,如果捨弃文化,所有的事情做得再好,也只是曇花一现,不能持久。
  
  182、咱们平时用功念佛,到临命终时必须要做到「心不颠倒」,才能够往生极乐世界。临命终时心不颠倒的,决定不是普通人,而是有大福德之人,即使不学佛,也不会堕恶道;因為堕恶道的人,都是迷迷糊糊去的,没有一个清醒的人会到三恶道去。因此咱们平时,就要确实做好持戒念佛的功夫,以免临命终时手忙脚乱。
  
  183、初学讲经,讲台经验很重要,要多利用机会练习。
  
  184、只要心愿解行与佛菩萨相应,即使不学讲经,也能把经讲得好。佛的心地清净真诚广大慈悲,咱们要认真学习,对於世出世间一切法,都不会有障碍。如果心行不相应,绝对无法深入义境。
  
  185、咱们期望整个佛法兴盛,而不只是一个宗派兴盛,此刻因為心有餘而力不足,因此专门弘扬一宗,期望带动整个佛法发扬光大。最难的是一般人放不下名利私欲,不能以一切眾生的利益為重。眼光狭小起心动念只想到自我,那是痴迷。如果能够想到一切眾生的利益,认真弘扬佛法,才是真智慧。
  
  186、咱们念佛功夫不得力,是因為不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持,只要真正发心,立刻就会得到真实圆满的福慧,从业障凡夫身,转為乘愿再来的大菩萨,真正是不可思议的法门。
  
  187、修行的效果,咱们自我能够明显的觉察到。如果自我的知见与经典渐渐相同,就开智慧。智慧开后再看佛经,跟从前绝对不一样,从前看的只是表面,此刻能够深入体会弦外之音。佛法实在讲,都是意在言外。「意」是说不出的,要有悟处,才能够体会。有悟处就有真实作用,作用是消业障。业障消除,往生决定有把握。
  
  188、修行人一心一意為佛法為眾生,生命就让佛菩萨安排,咱们自我不必操心。
  
  189、在这个时代,咱们道场就依靠无量寿经所说的:「发菩提心,一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界,也没有小乘人的禪定功夫,只要能够守住这一句「阿弥陀佛」,今生必须能够脱离轮迴。因此这八个字,的确是咱们了生死出三界的唯生命路。
  
  190、大眾在一齐,念佛是唯一共修,不夹杂不间断。听经就是专心的听,听不懂也不必去研究讨论,这样才会开悟。如果提出问题讨论,这就把佛法变成世间法。念佛修一心,听经也是修一心,真正得一心,世出世法没有不通达。因此,会听经的人,就像马鸣菩萨起信论上所说的:「离名字相,离言说相,离心缘相。」不起心不动念,这真正是戒定慧三学圆修。
  
  191、锋芒毕露的人没有福报,所谓是「聪明反被聪明误」。
  
  192、咱们专学某一部经典,这部经典就是「主」,其他经典是「伴」;以某一尊佛菩萨為「本尊」,其他佛菩萨就是「伴」,所谓「一即一切,一切即一」,这裡说的「一」是任一,不是独一不是唯一,因此主跟伴都不是固定的,随时能够变换。佛菩萨教化眾生也是如此,因此说「一佛出世,千佛拥护」,诸佛菩萨扮演不一样的主角,共同来教化眾生;这是佛法教育最平等最优美最究竟圆满之处。在华严经裡面,世尊就是教咱们明瞭「主伴圆融」的道理,把「和合」的精神扩展到尽虚空法界,世出世间法都是圆融无碍。大家共住一个道场,肩负弘扬承传佛法的使命,也就应要有这样的共识与精神。
  
  193、在这个社会,咱们虽然出家,但是离不开人群,要知道敬重君子,远离小人,否则受人利用被人欺骗都不知道。
  
  194、修行人一心一意為佛法為眾生,生命就让佛菩萨安排,咱们自我不必操心。
  
  195、大眾共修,最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人,没有妄想,也没有见解,一心一意就想离开这个世界,还有什麼想法跟看法?咱们只想求生净土见阿弥陀佛,别人提出看法,咱们还是一句佛号老实念,所有的业障都能够消除。
  
  196、处在动乱时期,「忍」字最重要;愈是动乱的时候,愈要能够忍耐。能够忍耐,身心才能安定,头脑清楚冷静,处理事情自然有条不紊。
  
  197、真正发心弘法,修学的基础首先要持诵七门功课:无量寿经弥陀经要解普贤行愿品吉凶经四书了凡四训太上感应篇,这七种要能够熟读背诵。行门,咱们提出五大科目:三福六和三学六度十大愿王,这五科好比建筑房屋的架构,还要再以戒律充实之,咱们选取「沙弥律仪」以及「五种遗规」。以上所说的,都是充实咱们的德行,这在今时已经足够,如果学得太多太杂,反而很难得到真实利益。佛学知识方面,能够採取正果法师的「佛教基本知识」江味农居士的「金刚经讲义」周止菴居士的「心经詮注」,平时多看多充实。因此必须要下真实功夫,这些都是务必具备不可缺少的功课,将来讲经弘法研究经教才能够得心应手。
  
  198、佛门培养弘法人才,这几乎是海内外四眾同修的共识,因為弘法人才实在太缺乏太困难了。為什麼困难?因為没有发菩提心,菩提心是彻底觉悟的心,无论是对人对事对物绝对没有迷惑颠倒。日常生活待人处世,起心动念,只要有一丝毫分别执著贪瞋痴慢,这都是迷而不觉,没有真正发菩提心。由此可知,培养弘法人才之难,唯有菩提心,才是推动弘法事业的伟大力量。
  
  199、孔老夫子的思想中心是「中和」,古人讲「忠恕」,「恕」就是中和,与佛法讲的随缘是同一个意思,能够随缘就是很大的智慧。
  
  200、世间无论如何变,万变中咱们要求不变,唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶,灾难频繁,咱们想做好事,而好事多磨,没有清净心没有智慧和定力,没有办法应付灾变。因此心必须要清净,要能够定,才有智慧知道如何解决问题。
  
  201、佛陀教咱们自行化他,不但是自我明白道理,认真修学,更要尽心尽力的把佛法说给大眾。眾生早一天认识佛法,就能够早一天觉悟,离苦得乐。多少人听闻佛法之后,都深深感叹自我学佛太晚。因此咱们传播佛法的速度要快,咱们耽误别人,将来别人也会耽误咱们。无心的耽误,虽然没有罪,但是必须有过失,有心的耽误,造的罪业就更大。
  
  202、弘扬佛法真实的功德利益,是帮忙眾生觉悟,降伏烦恼。如果帮忙眾生增长贪瞋痴的,绝对不是善知识。
  
  203、修行要在人事环境裡面把烦恼习气磨掉,在顺境的时候不生贪爱,逆境不生瞋恚,顺逆境界都是增上缘,成就自我的戒定慧。
  
  204、平日处世待人接物,都要用清净平等慈悲的心。慈悲要有理性觉而不迷,不是感情用事;清净心是随缘不攀缘,凡事顺其自然。心地清净,不管环境再复杂,也能看得清楚明白;心不清净,想看也会看错。因此清净心能生智慧,这是自性的本能,咱们此刻失去本能,是因為妄念很多心散乱,如果心清净,有定力,六根潜质自然就恢复。
  
  205、弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜,因為净土法门最契合现代眾生的根器,咱们自我专修,又能够尽心尽力说给一切眾生,这是最有好处的大事业,十方诸佛都会欢喜讚叹,咱们自我也觉得愈做愈欢喜,身体健康,事事顺利,这是现前的感应华报,将来往生极乐世界,生命成佛,是最殊胜的果报。
  
  206、佛法修学的终极目标都是「同成佛道」,但是近程目标不相同,不方便一齐共修。虽然如此,大家要互相尊重密切合作,才能够利益一切眾生。
  
  207、咱们认真修学依教奉行,就是无上的法供养;尽心尽力将净土法门说给一切眾生,则是对大眾最好的供养。
  
 

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