关于净空法师经典语录
1、传道很不容易，法达禪师如果没遇到六祖，不会开悟；但是如果他没有苦读法华经十年的功夫，纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上，下过十多年功夫，遇到六祖才能开悟。因此要用十年的功夫，专攻一部经，才能得到清净心。有定力，这是授受的基本条件，如果心不清净，就是佛菩萨来说法也不会开悟。
2、传道弘道都不能勉强，要随缘，不能操之过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一二个人缘成熟，就专為这二个人说法；如果大眾的机缘成熟，佛就為大眾说法。随缘说法，应机施教，才能惠予眾生真实利益。
3、咱们与大眾相处，只劝人念佛坚信因果报应，这样能够避免过失。遇到修学其他法门的人要欢喜讚叹，因為咱们没有潜质能够帮忙别人指点迷津，因此不好轻易说话。纵使自我修行有感应，也绝口不提，这点咱们必须要遵守世尊的教训。末法时代，妖魔鬼怪都以神通感应迷惑眾生，如果咱们也标榜感应，很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚。
4、学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求「人」求不到，咱们会生烦恼。求佛菩萨坚信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会為咱们安排一切。
5、想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报大智慧，再过不久，就要到极乐世界成佛去。
6、在观经註解裡善导大师告诉咱们，能够用净土法门劝导一切眾生，就是真正的报佛恩。因為能够劝一个人念佛往生，就是帮忙一个眾生成佛，功德已经十分殊胜，更何况是帮忙很多的眾生往生成佛？因此净土法门是「易行道」，自行化他，成就都不可思议。
7、真正能够帮忙眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於咱们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障必须是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐自在。
8、一切眾生都有见思尘沙无明烦恼，只有佛才是消除一切烦恼，证得圆满菩提。但是咱们要知道，菩提与烦恼差别只在迷悟之间而已；觉悟的时候，烦恼就是菩提；迷惑的时候，菩提就是烦恼，两者是一不是二。烦恼虽然无量无边，终究是虚妄相，咱们只要把心安住在一句佛号上方，一切的妄想烦恼，自然会消除。
9、咱们个人修学的原则是三福六和三学，接触大眾的时候，则是歷事练心，要遵守六度十大愿王，持续心地清净，才能够成就自我的道业。
10、佛佛道同，相好庄严也相同，因此不论是拜千佛万佛，都要口念佛身礼佛心想佛，念念都如应对阿弥陀佛。
11、大眾相处，必须要修忍让，道场大眾不和睦，护法神就离开，妖魔鬼怪便来作乱。因此真正爱护团体，必须要捨弃自我的成见，不好让大眾生烦恼。
12、修学其他法门必须要用「了凡四训」「阴騭文」「感应篇」做基础，深信因果，修正身心不良的习气，如果读「无量寿经」，三十二品到三十七品对於这些道理也讲得很多很明白。因此咱们要感念夏老居士会集「无量寿经」的恩德，如果没有这个会集本，净土法门虽然好，还是不能够发扬光大，利益广大眾生。这些事实，等到咱们对於经典义理愈透彻，就体会得愈深刻。
13、「若真修道人，不见世间过」，常常看到别人的过失，就要认真的反省懺悔，自我已经跟清净心违背得太远。
14、佛教咱们修戒定慧，智慧就好像一面镜子，能够把境界照得很清楚很明白。虽然看得清楚明白，但是绝对不动心，这就是「定」。「戒」是咱们平常待人处世，有自制的潜质，知道什麼话该说，什麼话不该说；举止言行都有分寸。
15、咱们真正发菩提心自行化他弘法利生，生命都让佛菩萨安排。别人对我毁谤讚誉不必放在心上，身心才会清净自在。
16、学佛人平时修一切善法，绝对不求此刻的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享？留到临命终时享。为什么？临命终时不生病，神智清楚，正念分明，佛号念得清清楚楚，这是大福报。
17、台上讲经的是学生，台下的听眾才是老师。自我要有认真求教虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。
18、世尊示现八相成道讲经说法，就像一齣舞台剧，有正面的主角，也有负面的主角，目的都在教化眾生。例如，阿难请佛讲经，是眾生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现，从反面来教化眾生。因此一切法都离不开因缘，佛法也是如此，等到眾生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法。
19、处乱世必须要坚持两个原则：第一有道心，道心就是真诚心。第二要护持佛法，绝对不能障碍佛法。
20、世间情执必须要放下，贪爱五欲六尘名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门无量寿经，这都是过去生中以前修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，為什麼还不能成就？就是因為情执没放下。如果咱们还是放不下，空过这生命，来生恐怕要再经过无量劫，才能够遇得到这个稀有难逢的机缘。
21、咱们专心修学自我的本门，对於八万四千法门都要讚叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。
22、咱们真正效法古人為法忘躯不疲不厌，必须会得三宝加持。如果还有贪瞋痴慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮忙咱们造恶业。
23、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果捨弃文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一现，不能持久。
24、世间人恩怨复杂，有爱有恨，这天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。咱们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。
25、弘扬佛法真实的功德利益，是帮忙眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮忙眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
26、咱们能够真正坚信阿弥陀佛极乐世界，就是有大福德的人。就应时常自我反省，身心世界有没有完全放下，是不是还有忧虑牵掛？务必作到「万缘放下」，才算具足信愿，此刻虽然还没有到极乐世界，日常生活已经充满著极乐世界的气氛。
27、世出世间法都不能没有福报，尤其是当领导人，更要有大福报。没有福报，纵使争取到领导位置，也不能持久。
28、过去咱们以前开印经製作录音带的风气，此刻期望大家再开「养五德，修六和」的优良风气，使臺湾成為福国，救度一切眾生。
29、在这个时代要想建立制度十分困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，因此世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，必须是有大福德之人。
30、僧团必须要奠定在三福六和的基础上。六和裡面，最重要的是「见和同解」，也就是用真心与大眾相处，不用妄心。因為妄心每个人都不相同，只有真心才会一样。「真心离念」，真心裡面没有妄念，因此咱们要放下自我所有的分别执著，才能与大眾和合。只要心裡还有一个妄念，彼此的想法看法作法就会不相同，很容易就会起衝突。
31、如果有机缘，咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大眾；没有机缘的时候，就自我认真修行。有机缘而不帮忙眾生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因為极乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作，咱们必须要用心去做。
32、论语讲「用行捨藏」，就是随缘。遇到顺境的时候，有人愿意重用咱们，就能够一展抱负，放手去做；如果是逆缘就要「藏」起来，绝对不自我表现。普通人有一点才华就急於表现藏不住，只有大福德大智慧的人才懂得随缘，知道什麼时候该尽心尽力去做，什麼时候就应收敛。佛法裡面，「藏」的意思讲得更透彻。中国古代修行人，自我成就以后，有法缘就弘法利生，尽心尽力帮忙眾生，没有缘就住山闭关，住山闭关就是「藏」，自我发奋进修，百尺竿头，更进一步。
33、佛门中讲「发露懺悔」，是向大眾说出自我的过失，期望同修督促自我。如果要说别人过失，一年当中只有一天，也就是结夏安居圆满日，称為「自咨日」。这是佛陀的制度，十分圆满。
34、中国几千年来没有灭亡，是因為有伦理道德来维繫社会秩序。父慈子孝兄友弟恭，具什麼身分就尽什麼义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。
35、凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的，即使起善念也是错，因為善恶是相对的，造善业生三善道，造恶业生三恶道；换句话说，还是不能出三界，都在造六道轮迴的业因。俗话说「凡事凭良心」，凭良心也是造六道轮迴的业。
36、清净心最合乎自然。心裡打个妄想，障碍自性功德，就是现代人所说的「破坏自然生态」。
37、「人能弘道，非道弘人」，什麼人才能弘道？有德学的人。有学问没有品德，容易走向邪知邪见，佛法不知不觉变成魔法。只有品德没有学问的人，能够自利，不能够把佛法发扬光大，广度眾生。因此发心讲经弘法续佛慧命的人，品德学问都要发奋充实。这也是佛法常说的「解行并重」，解是学问，行就是品德。
38、作為一个领导人，福慧都要具足，没有福报，下方的人不会听从领导；没有智慧，容易带人走错路走偏差，那样过失就更大。因此咱们观察任何团体的领导人，乃至於佛门道场的执事者，都要有福报。有智慧没有福报的人，能够讲经，但是不能作领导。因此「人贵自知」，有自知之明的人，就不会跟别人争，生命过得幸福自在，不至於有大的过失，虽然自我不能领导人，但是能够帮忙别人领导，一样都是利益眾生。
39、歷史上有两种时代，一个是治世，一个是乱世。治世的政治清明，人心淳厚，社会各方面都能够上轨道，因此修行只要循规蹈矩，都能够成就。在乱世裡没有制度和规章，环境变化莫测，因此修学佛法要心地清净，有智慧能够随机应变，才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变，只能自利不能处眾，弘法利生很困难。因此在什麼环境下，用什麼手段处世，咱们都就应知道，发奋学习。
40、戒定慧表此刻日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候咱们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。
41、中国几千年来没有灭亡，是因為有伦理道德来维繫社会秩序。父慈子孝兄友弟恭，具什麼身分就尽什麼义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。
42、真正能够帮忙眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於咱们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障必须是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐自在。
43、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。
44、如果具备上方的基础，就能够研究大乘经论，虽然研究大乘经论，目的还是期望自我和眾生都能够一门深入。像唐朝道绰大师生命专讲弥陀经两百餘遍；民初郑锡宾居士也是在各处专讲弥陀经，临终时预知时至自在往生，这些都是咱们的好榜样。
45、佛弟子必须要遵守国家法律，这些都包括在戒律裡面，不守法就是破戒。经典上说破戒比丘堕地狱。又说阿罗汉想起自我往昔在地狱所受的苦，还心有餘悸，身上流血汗。咱们自我造地狱罪而不知道，这是真正的愚痴。
46、寺院主持有教化一方的职责，没有尽到职责就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清眾，就没有这个职责。
47、人生在世，不好跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
48、来咱们道场的同修，要真正有共识有修行，修行的基础，必须是建立在五德六和的基础上。
49、在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自我，作领导负职责；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。
50、菩提道上没有人能够障碍咱们，只有自我障碍自我。只要有一个念头想错，一个行為做错，就很容易堕落，因此要时常自我警惕。
51、虽然不是存心破坏道场，但是因為自我的无知犯过，还是造罪业，要负因果职责。
52、印光大师教咱们，要把「死」字掛在额头上。想想死的时候，一样也带不去，心地自然就清净。
53、学养，「学」是学问，样样都知道；「养」是修养，知道运用什麼方式，待人处世最恰当。因此不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是「真诚心」「恭敬心」的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就咱们的戒定慧。
54、佛法必须要回归到「教育」，才能够创造光明的前途，普遍利益一切眾生。因為宗教的范围是天道鬼神道和仙道，各各宗教之间，都划清界线，產生对立，只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性，能够给予眾生真正的利益。
55、在这个时代，咱们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禪定功夫，只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生必须能够脱离轮迴。因此这八个字，的确是咱们了生死出三界的唯生命路。
56、学东西必须要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每一天要写一百次。（）整整练习五十年，到此刻七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得咱们效法记取。
57、平日处世待人接物，都要用清净平等慈悲的心。慈悲要有理性觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。因此清净心能生智慧，这是自性的本能，咱们此刻失去本能，是因為妄念很多心散乱，如果心清净，有定力，六根潜质自然就恢复。
58、古人心地清净，因此「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这是何等的悠閒自在。现代人好事，少事期望多事，多事还期望有更多事，整天忙得团团转，到头来还是一场空。从这裡咱们细心去体会，才知道心地清净，法喜充满，是真实的快乐。
59、俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不好说佛门外，佛门裡面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结不和合。
60、讲经是以正法布施眾生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。
61、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」，「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。
62、学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求「人」求不到，咱们会生烦恼。求佛菩萨坚信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会為咱们安排一切。
63、佛法必须要以固有文化為基础，才能够建立，因為文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，因此要能够捨弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大了不起的事业。
64、佛法常说「生死事大」，咱们不是今生才想要解决这件大事，过去世咱们也想过，但是一向都无法解决。这生命咱们又想到这个问题，但是世缘放不下，对於世出世法人我是非好坏善恶总有贪恋，因此虽然念佛，还是不能到达往生的标準。
65、无量寿经虽然分量不多，体相理事因果都讲得很圆满。这部经，就是阿弥陀佛的化身，咱们在日常生活中，一切想法看法做法，如果都能够依照经文百分之百做到，也就是阿弥陀佛的化身。这种修学方式，在大乘佛法裡面，真正是登峰造极，因此古大德讚叹是「如来所说第一经」，帮忙咱们这生命，自行化他圆满成就。
66、佛法所在之处，必定要以教化当时当地人為主；如果做不到这点，咱们的弘法工作就是彻底失败。譬如在美国弘法，如果不以美国信眾作為教化对象，佛法在美国就无法生根。因此要与眾生广结法缘，十分重要，缘分要靠自我去开创，不好与人结恶缘。弘法工作如果失败，要认真检讨失败的原因，发奋求改善，所谓「失败為成功之母」，必须要发心复兴佛法，并且要发扬光大，唯有如此才能够帮忙眾生得到真实广大的利益。
67、古今中外，好老师能遇到一个传法弟子，已经十分幸运，更何况是很多个？中国自古以来，传法弟子最多的是禪宗六祖，一共有四十三位，这样的盛况能够说是「空前绝后」，在六祖之前没有，在六祖之后未曾听说。但是咱们看佛经的记载，世尊的传法弟子有一千两百人之多，天天跟著佛陀，到处听经闻法，由此可知，这些弟子都是诸佛示现，大菩萨再来，以学生的身分帮忙释迦牟尼佛弘法利生。
68、现代社会环境复杂，五欲六尘名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。因此咱们要记取古大德的教训，谨言慎行，留意保护自我的清净心。
69、自古以来，中国对於伦理道德十分重视，因為这是安定社会重要的教育，统治者的职责，也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。
70、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。
71、真正发心弘法的人，必须要发愿终生不做住持当家，就是当一名教员；照顾道场行政工作就让护法的人去作。弘法护法彼此之间要密切配合，好比学校的教员职员要合作无碍，才能够真正推动弘法利生的大事业。大家一律平等，所扮演的主角不一样，但是功德完全相同。尤其是讲经的人，必须要培养平等心，如果有一丝毫贡高我慢自以為是，这就是烦恼，就是错误，就是迷惑颠倒。
72、咱们个人修学的原则是三福六和三学，接触大眾的时候，则是歷事练心，要遵守六度十大愿王，持续心地清净，才能够成就自我的道业。
73、菩萨悯念眾生苦，因此要普度眾生。「苦」从迷而来，「乐」自觉悟而生，因此要帮忙眾生离苦得乐，先要帮忙他破迷开悟。要帮忙别人破迷开悟，自我必须要先觉悟，自我不觉悟，绝对无法帮忙眾生得真实利益。
74、人生在世，就是报恩报怨讨债还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，因此佛经上常说：「三界统苦」，在六道裡面没有真实的快乐。咱们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。
75、如果咱们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运创造命运。咱们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，期望家庭美满社会和谐，这是不可能求到的，必须要认真断恶修善持戒念佛，时时迴光返照，检点自我，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。因此真正修行人没有时刻去看别人的过失。
76、世间事知道得愈多，烦恼就多。知道而不执著是大智慧。因此佛门和儒家都教咱们样样通达而不执著。知道得多，样样执著，就是所知障。佛法道场无量，法门无边，却能共存共荣，就是因為不执著。如果全世界的人们都有这个理念共识，就不会有斗争，而能够达和平共存的目标。
77、咱们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨讚叹极乐世界的依正庄严，让眾生生欢喜心。
78、处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
79、向善知识求法，要存真诚心恭敬心去求。没有真诚恭敬的心，善知识怎麼说，咱们也不会开悟。自我真正有修行功夫，这是「因」，以真诚恭敬心向善知识请法，这是「缘」，因缘成熟，自然有成就，两种条件都不能缺少。
80、学养，「学」是学问，样样都知道；「养」是修养，知道运用什麼方式，待人处世最恰当。因此不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是「真诚心」「恭敬心」的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就咱们的戒定慧。
81、处在逆缘就要想到「万法皆空」，没有一样是真的。心地自平静。
82、在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因為建立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，因此必须会等到大灾难过后，才建立制度。因此咱们在乱世弘扬正法，必须要採取低姿态，等灾难过后，正法才会真正的复兴。
83、布施，不是说你布施的钱愈多，你将来得到的愈多，不是这样的。布施是看你的心跟力，你的心真诚，你的心恭敬，布施钱财虽然很少，得的福报很大，不可思议！如果你布施的钱财很多，你的心并不恭敬，并不真诚，你得的福报反而很小。
84、能够度自我才能帮忙别人，不能自度绝对没有办法帮忙别人，这是事实。
85、人生在世，就是报恩报怨讨债还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，因此佛经上常说：「三界统苦」，在六道裡面没有真实的快乐。咱们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。
86、菩萨能够在贪境中不起贪心，瞋境中不动瞋恚，是因為他有远大的志愿正确的目标方向，因此能够忍人所不能忍，在境界中不為所动。又能够精进用功，不但自我修清净心，更以大慈悲心，尽心尽力的帮忙眾生，不求回报，行人所不能行，因此自利利他的功德都是不可思议。
87、日常生活待人处世，能够恒顺眾生随喜功德，这是「权智」；自我持续清净心，一尘不染，这是「实智」。咱们不好以佛法的标準，去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓「若真修道人，不见世间过」。「佛法在世间，不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这些咱们就应认真去学习。
88、佛陀教化眾生，都是随机说法，并没有定法可说，只要能够帮忙眾生破迷开悟离苦得乐的都是正法，值得讚叹。自讚毁他有门户之见的说法作法，对佛法的弘扬流传都会產生很大的障碍，断绝许多眾生学佛的机缘法身慧命。因此对於一切大乘佛法，咱们都就应讚扬。
89、学佛不论出家在家，即使不学佛，也以「和」為贵。论语上说：「礼之用，和為贵」，无论大小团体，只要能做到人事和睦财政公开，这个团体必定兴旺，否则必须是流弊百出。咱们既然发心学佛积功累德，这两条是德行基础。
90、四大天王表法的好处，就是佛法入门的真实基础。弥勒菩萨在中间，笑脸迎人，代表学佛的人要「生平等心成喜悦相」，发广大誓愿，救度一切眾生，这才具备学佛的资格。东方持国天王，代表负责尽职。南方增长天王，代表精进日新又新，不仅仅学问德行才艺要进步，生活水平各方面也要求进步。西方广目天王北方多闻天王，代表「读万卷书，行万里路」，咱们要做到前面所说的负责尽职日新又新，就要多看多听，增长见闻，不断求进步。就像阿弥陀佛的极乐世界，也是参观考察十方诸佛国土的优劣，才建造出来的。因此学佛如果不懂得佛门教学设施的意趣，必须会流於迷信。今日佛弟子有职责恢复光大传统佛教，也就是「佛陀的教育」，才能到达自利利他的目的。
91、起心动念想到自我就是「迷」，念念期望利益一切眾生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮忙眾生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。
92、在道场打佛七念佛共修是带给大家念佛的方法，好像训练班一样，教人怎样念佛。真正的功夫，还是要自我在日常生活中做到「净念相继」。
93、咱们共住在一个道场，有时刻有精力，就应多读经念佛研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自我的佛学修养。
94、无论是世间亲属，或者是出世间的法眷属都有弊病。咱们看世尊和提婆达多两个人，在家是堂兄弟，出家是师生关联，但是提婆达多却处处障碍世尊，因此认清事实真相以后，咱们的心只管安住在道业上，对於一切人事物，不管顺境逆境，都不必牵掛，道业自然成就，障缘才能够消除。
95、大眾共修，最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什麼想法跟看法？咱们只想求生净土见阿弥陀佛，别人提出看法，咱们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。
96、儒家说「君子之交淡如水」，佛家讲「广结法缘」，都是提醒咱们随时随地都要持续平等心，不好跟任何人好过头。
97、处乱世必须要坚持两个原则：第一有道心，道心就是真诚心。第二要护持佛法，绝对不能障碍佛法。
98、平常咱们说别人过失，绝对不能够有第二人在旁边，这是「规劝」。儒家教学，老师规劝学生，也是要关起门来训诫；学生听后获得利益，心裡觉得很感激。公开说别人过失，善根深厚的人会心存感激；如果他要怀恨在心，寻求报复，将来冤冤相报就很苦。因此日常生活言行举止，自我要留意谨慎，俗话常说的：「冤家宜解不宜结」。
99、小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国歷代祖师所传下来的老方法。
100、看到别人有过失，务必是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不好超过三次，以免结冤仇。与大眾相处，心地要持续清净平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，咱们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。
101、学佛最重要的是能够分辨善恶是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，因此持戒修福都要有智慧。
102、处世待人要学习谦虚忍让，对於是非善恶真假邪正能够分辨，这是智慧。
103、如果有机缘，咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大眾；没有机缘的时候，就自我认真修行。有机缘而不帮忙眾生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因為极乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作，咱们必须要用心去做。
104、戒定慧表此刻日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候咱们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。
105、自我生死有把握，至於什麼时候去极乐世界，就要看缘分。如果与眾生有缘就要留下来，多帮忙一些人往生。没有缘分，不妨自我先去，将来倒驾慈航，再来普度眾生。
106、来咱们道场的四眾同修，咱们只有一个要求：「见和同解」，专依一部「无量寿经」，志同道合，大家才能精进。
107、普贤行愿品说，要以清净身语意修礼敬。咱们心裡对待佛和眾生都平等，但是在事相上，就应合乎世间法的规矩和秩序，所谓「佛法在世间，不离世间觉」。但是此刻世间的规矩秩序已经破坏殆尽，伦理道德丧失，因此世界会有大灾难。咱们身為佛弟子，待人处世就应有节度，但是心地要时常持续清净平等慈悲，这样佛法应用在世间，就是充满智慧的世间法。
108、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕眾生对於正法魔法混淆不清，因此用讲经说法度眾生，对於神通感应的事，绝口不提。
109、咱们看佛经，必须要能够体会言外之意。普贤行愿品裡面说，要以清净身语意修礼敬，换句话说，心不清净，不管什麼形式，都不是礼敬；心地清净，才是真正礼敬。因此佛法重实质，实质就是日常生活待人处世的起心动念。懺悔也是如此，懺悔最重要的是知道业障从无始贪瞋痴而来，表现於外，就是身口意的造业。咱们能够内断烦恼，外净三业，这就是真懺悔。
110、万万不能够骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自我。
111、咱们為大眾传授五戒，资料就是「无量寿经」的浊世恶苦第三十五品，经中所讲不仅仅是五戒，十善也圆满包涵在其中。
112、一个团体要有人才，彼此互相尊重和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。因此，自我如果不能与大眾和睦相处，就就应离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。
113、发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。咱们自我虽然德学不足，但是不好过於自卑，因為此刻没有人弘法，咱们只要发奋去做，不耻下问，谦虚求教，以真诚心感应三宝加持。若遇到真正的善知识，必定要礼敬讚叹，尽心尽力的向他学习护持正法。
114、五德六和是最基本的戒律，也是学佛之根本。
115、古人处世都有规则可循，因此孔子说：「虽百世可知也」；现代人推翻所有的规则，因此人心大乱，没有安全感。咱们处在乱世，想要获得平安幸福，唯有全心全力的修福修慧广修布施，这才是真正的保障。
116、「无量寿经」能够在短短几年当中普遍弘扬全世界，最重要的原因，就是经文简单明瞭，程度高与程度浅的人，都能够听得懂，欢喜理解。如果只有程度高的人才能听得懂，这部经就不能普遍利益大眾；如果是程度浅的人觉得欢喜，程度高的人不乐意理解，这样也会產生对抗的力量。从这裡咱们才知道，这部无量寿经真正是「三根普被，利钝全收」，功德利益不可思议，咱们虽然不能完全体会，只要尽心尽力的弘扬流通，将来必须会有无穷无尽的大福报。
117、佛陀的制度，所有的道场主权都是归属在家护法，出家人理解供养，有「使用权」，如果不能依教修学，就不共住。
118、真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老不病也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。因此要有信心有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持咱们，不但体质相貌会改变，再大的业障也决定消除。因此要想勘验自我修行的功夫，从相貌体质上，都能够看得出来。
119、咱们口头上说利益眾生，眾生得不到真实利益，务必自我真正有修持，才能帮忙眾生。因此在自我没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益眾生就是咱们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。
120、歷史是一面镜子，咱们读歷史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛灭亡的原因，对於善恶因缘果报，人情事理之变化有更深刻的体会，咱们要通晓世出世法才能弘扬佛法护持佛法，否则往往做出毁谤正法破坏三宝之事，自我还不知道。
121、处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎麼作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，因此福报十分重要，咱们称佛為「二足尊」，就是讚叹佛的福报智慧都圆满。
122、咱们生生世世学佛修行不能成就，没办法超出轮迴，是因為有冤亲债主来找麻烦作魔障。不学佛的人，不知道释仇解冤，因此冤冤相报，苦不堪言。学佛的人，对一切眾生，不论是讨债还债，都劝他念佛，这样就能够把所有的善恶恩怨都转成法缘，世间人情眷属也转為法眷属，修行才能成就。
123、自古以来，中国对於伦理道德十分重视，因為这是安定社会重要的教育，统治者的职责，也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。
124、佛法必须要回归到「教育」，才能够创造光明的前途，普遍利益一切眾生。因為宗教的范围是天道鬼神道和仙道，各各宗教之间，都划清界线，產生对立，只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性，能够给予眾生真正的利益。
125、真正用功，要保护自我的清净心保护自我清修的环境。
126、真正培养弘扬净宗的人才，还是要有大经大论的基础，否则「无量寿经」讲不出味道来。
127、在这个社会，咱们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用被人欺骗都不知道。
128、要兴隆佛法道场，普遍利益一切眾生，必须要发广大的誓愿，对於一切道场法师应当欢喜讚叹，让当地的信徒对於当地道场法师更有信心，更尊敬他，才能够获得法益。所谓「若要佛法兴，先要僧讚僧」，十大愿王的「礼敬」「称讚」咱们就应要这样学习。
129、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省发奋改过自新。实在讲，得真实受用的还是自我，每讲一遍，自我就反省检点一遍。
130、咱们真正效法古人為法忘躯不疲不厌，必须会得三宝加持。如果还有贪瞋痴慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮忙咱们造恶业。
131、真正聪明人，绝对不作领袖，因為肩负的职责很重。譬如县市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起职责就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！因此世出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。
132、佛法必须要以固有文化為基础，才能够建立，因為文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，因此要能够捨弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大了不起的事业。
133、圣人修心不除境，凡夫除境不修心。因此自我修行，不必选取环境。但是弘法利生，就务必选取与眾生有缘的地方，才能真正利益眾生。如果这个地方跟自我没有缘，而跟其他善知识有缘，咱们要随喜讚叹，期望眾生跟他们学习，能够得到利益。因此要与眾生广结法缘，才能广度眾生。
134、修什麼布施，能够最快速得到丰富的收穫？布施佛法是最好的方法。咱们印经製作录音影带，把佛法流通推展到全世界，说给一切眾生，财法无畏三种布施都圆满。因此这是改造命运最快速而有效的办法。
135、在往后的九千年，只有净土法门最契合眾生的根器，世尊在「法灭尽经」裡面说，等到佛法灭尽以后，只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持，帮忙眾生生命成就。由此可知，持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大，咱们不知不觉就会堕入名闻利养。只有净土法门真正能够帮忙眾生出离三界永脱轮迴，当生圆满成就。
136、处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
137、修什麼布施，能够最快速得到丰富的收穫？布施佛法是最好的方法。咱们印经製作录音影带，把佛法流通推展到全世界，说给一切眾生，财法无畏三种布施都圆满。因此这是改造命运最快速而有效的办法。
138、对於不认识佛法或者对佛法有误解的人士，咱们说法就应儘量避免名相。例如：不讲佛菩萨，而讲「对於宇宙人生有正确认识的人」等等，这样他就容易理解。咱们帮忙眾生欢喜佛法理解佛法愿意修学佛法。要有智慧，运用善巧方便。
139、法缘与福报都是自我修来的，尤其在这个时代，魔障很多，咱们就应要想办法尽量排除，使正法传佈得又广又远，这是积功累德。如果反过来增长魔障，使正法消失，或者延后弘扬的时刻，这都是很大的过失，因此要细心去体会，在日常生活中，咱们往往因為粗心忽略，犯下很多过失而自我不知道，还以為做了很大的功德，这都是没有智慧。
140、娑婆苦海，种种的阻碍困难在所难免，只要能够忍耐，障碍自然就会消除。因此六度裡面以布施忍辱最重要。「布施」是放下，也就是修积功德种善因。「忍耐」是持续功德，无论处在顺境逆境，如果不懂得忍耐，修积的功德往往会前功尽弃，必须要忍耐，才能够提升自我的境界。
141、到别人道场弘法，要守住三个条件：一不收归依弟子。二一切供养都归常住，自我所需由常住供给。三不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。
142、如果研究经教讲经说法，而不知道怎样修行，最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，无说而说，与念佛功德相应，咱们凡夫讲经，在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，因此是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实，是应警觉。因此不讲经说法的人，能够不生病，自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能够参透这个道理，明白事实真相，才知道领眾念佛修行的功德很大。
143、看到别人有过失，务必是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不好超过三次，以免结冤仇。与大眾相处，心地要持续清净平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，咱们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。
144、清净心是功夫，经上常说「善男子善女生」，什麼时候咱们自我才是真正的善男子善女生？要等到那一天咱们看所有的眾生，都是善男子善女生，咱们自我就是了。因此经上常说：佛看一切眾生是佛，凡夫看一切诸佛也是凡夫。蕅益大师说：「境缘无好丑，好丑起於心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。」境界随时都是跟咱们自我的心念而转变的。
145、歷史是一面镜子，咱们读歷史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛灭亡的原因，对於善恶因缘果报，人情事理之变化有更深刻的体会，咱们要通晓世出世法才能弘扬佛法护持佛法，否则往往做出毁谤正法破坏三宝之事，自我还不知道。
146、凡夫有情见有成见，看到喜欢的就贪爱，不喜欢的起瞋心，因此对於事实真相看不清楚，有错误。换句话说，只要咱们对於顺逆境界还有一丝毫的牵掛，这些情见，都会障碍咱们真实智慧。因此必须要发心利益眾生，弘扬正法，心地一天比一天清净，性德光明才能流露，对於一切境界看得很清楚很明白，但是绝对不起心动念，这就是「照见」，是真实的功夫。
147、现代社会环境复杂，五欲六尘名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。因此咱们要记取古大德的教训，谨言慎行，留意保护自我的清净心。
148、咱们此刻修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，因此念佛就是恢复自性。心地清净性德流露，咱们就会有庄严的相貌和健康的体质。
149、真正爱护尊敬出家人，若他有过失就要依戒律治罪，大者不共住。这是帮忙他有反省改过的机会，真正的护持正法。
150、咱们能够了解三世因果是宇宙人生的真相，应对眼前的逆境，或者不如法，心裡才能平静，真正坚信佛菩萨的安排没有错。正如善财童子五十三参，不管好坏境界统统都接触，在裡面磨练自我的清净心，处顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，这是真正修行。如果对於喜欢的生贪爱，不喜欢的就起瞋恨，这是造轮迴的业因。因此华严经说，一切眾生都是咱们的善知识，只有自我一个是凡夫，所有的人事物，都是佛菩萨示现来度化咱们的。
151、真正修持是要老老实实去做，因此修行的方法愈简单，就愈适合眾生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只但是妄想而已。
152、佛门自古以来，以艺术弘法的例子十分多。古今大德也很重视。因此佛法是多方面的，只要能够依照自我的专长贡献发挥，专精修学，都能利益眾生。
153、往昔丛林执事任期是一年，每年腊月三十日总辞。正月初一新选的执事就职。「执事」是為大家服务，不是特权，地位平等，好比住持与菜头粪头的地位都一样。如果寺院职位期限太久，不但四眾弟子不服，实在也是妨碍自我用功。
154、古圣先贤都教咱们要「放下成见」，因為所有的争执，都来自坚固的执著。放下成见就是智慧。咱们每个人都有不一样的想法看法，无论多麼巧妙，都是妄想执著，要能够彻底捨弃，本性的智慧才能流露。
155、人生在世，不好跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
156、锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」。
157、佛弟子对於每个时代都负有教化的职责。每个时代眾生的根器不相同，生活方式背景不一样，所需要的也不一样。因此咱们在品德学养表达技巧各方面都要认真学习，不断求进步。现代社会日新月异，眾生愈来愈难调服，如果不精进用功发奋改善，怎麼应付下一个时代？因此咱们此刻擷取世出世间典籍的精华，这正是针对下一个时代，廿一世纪的弘法利生作準备工作。
158、学东西必须要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每一天要写一百次。整整练习五十年，到此刻七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得咱们效法记取。
159、在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因為建立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，因此必须会等到大灾难过后，才建立制度。因此咱们在乱世弘扬正法，必须要採取低姿态，等灾难过后，正法才会真正的复兴。
160、咱们口头上说利益眾生，眾生得不到真实利益，务必自我真正有修持，才能帮忙眾生。因此在自我没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益眾生就是咱们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。
161、「无量寿经」会集本，有李炳南老居士的眉註慈舟法师的科判与黄念祖老居士的註解。李老居士眉註虽然简单，重点都已经标明清楚，对於学习讲经的人，的确是难得的好本子。
162、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕眾生对於正法魔法混淆不清，因此用讲经说法度眾生，对於神通感应的事，绝口不提。
163、只要有一个真正的和合僧团，就会感动其他人，有第二个第三个六和敬僧团出现。不好多，能够有五六个和合僧团，这个地方就是正法住世。
164、俗话说：「吃得苦中苦，方為人上人」，一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。咱们每个人最大的障碍，是自我的毛病烦恼习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人「悬梁刺股」，為的就是克除自我的毛病习气，否则要想成就，十分困难。
165、对於兴趣不一样法门不一样的人，咱们应当要尊重。
166、在这个时代要想建立制度十分困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，因此世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，必须是有大福德之人。
167、世尊示现八相成道讲经说法，就像一齣舞台剧，有正面的主角，也有负面的主角，目的都在教化眾生。例如，阿难请佛讲经，是眾生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现，从反面来教化眾生。因此一切法都离不开因缘，佛法也是如此，等到眾生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法。
168、处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎麼作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，因此福报十分重要，咱们称佛為「二足尊」，就是讚叹佛的福报智慧都圆满。
169、从古今中外的歷史，咱们真正了解到，靠人是靠不住的，因為一个人的权势财富事业，总是会有失去的时候，唯有靠自我往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。因此佛法教咱们要积德修善，才会有真实成就。
170、能够度自我才能帮忙别人，不能自度绝对没有办法帮忙别人，这是事实。
171、处世待人要学习谦虚忍让，对於是非善恶真假邪正能够分辨，这是智慧。
172、咱们真正发菩提心自行化他弘法利生，生命都让佛菩萨安排。别人对我毁谤讚誉不必放在心上，身心才会清净自在。
173、一个团体要有人才，彼此互相尊重和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。因此，自我如果不能与大眾和睦相处，就就应离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。
174、大家共住一个道场修学佛法，持续身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果职责。
175、处在逆缘就要想到「万法皆空」，没有一样是真的。心地自平静。
176、佛陀教咱们自行化他，不但是自我明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法说给大眾。眾生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自我学佛太晚。因此咱们传播佛法的速度要快，咱们耽误别人，将来别人也会耽误咱们。无心的耽误，虽然没有罪，但是必须有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。
177、世间无论如何变，万变中咱们要求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶，灾难频繁，咱们想做好事，而好事多磨，没有清净心没有智慧和定力，没有办法应付灾变。因此心必须要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。
178、对於任何道场绝对不好留恋，道场不清净有人我是非的地方，一部经不必须要讲圆满，最重要的是持续自我的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。
179、真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，咱们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是咱们仍然发奋朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著儘量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。
180、学佛不论出家在家，即使不学佛，也以「和」為贵。论语上说：「礼之用，和為贵」，无论大小团体，只要能做到人事和睦财政公开，这个团体必定兴旺，否则必须是流弊百出。咱们既然发心学佛积功累德，这两条是德行基础。
181、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果捨弃文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一现，不能持久。
182、咱们平时用功念佛，到临命终时必须要做到「心不颠倒」，才能够往生极乐世界。临命终时心不颠倒的，决定不是普通人，而是有大福德之人，即使不学佛，也不会堕恶道；因為堕恶道的人，都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。因此咱们平时，就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。
183、初学讲经，讲台经验很重要，要多利用机会练习。
184、只要心愿解行与佛菩萨相应，即使不学讲经，也能把经讲得好。佛的心地清净真诚广大慈悲，咱们要认真学习，对於世出世间一切法，都不会有障碍。如果心行不相应，绝对无法深入义境。
185、咱们期望整个佛法兴盛，而不只是一个宗派兴盛，此刻因為心有餘而力不足，因此专门弘扬一宗，期望带动整个佛法发扬光大。最难的是一般人放不下名利私欲，不能以一切眾生的利益為重。眼光狭小起心动念只想到自我，那是痴迷。如果能够想到一切眾生的利益，认真弘扬佛法，才是真智慧。
186、咱们念佛功夫不得力，是因為不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转為乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。
187、修行的效果，咱们自我能够明显的觉察到。如果自我的知见与经典渐渐相同，就开智慧。智慧开后再看佛经，跟从前绝对不一样，从前看的只是表面，此刻能够深入体会弦外之音。佛法实在讲，都是意在言外。「意」是说不出的，要有悟处，才能够体会。有悟处就有真实作用，作用是消业障。业障消除，往生决定有把握。
188、修行人一心一意為佛法為眾生，生命就让佛菩萨安排，咱们自我不必操心。
189、在这个时代，咱们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禪定功夫，只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生必须能够脱离轮迴。因此这八个字，的确是咱们了生死出三界的唯生命路。
190、大眾在一齐，念佛是唯一共修，不夹杂不间断。听经就是专心的听，听不懂也不必去研究讨论，这样才会开悟。如果提出问题讨论，这就把佛法变成世间法。念佛修一心，听经也是修一心，真正得一心，世出世法没有不通达。因此，会听经的人，就像马鸣菩萨起信论上所说的：「离名字相，离言说相，离心缘相。」不起心不动念，这真正是戒定慧三学圆修。
191、锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」。
192、咱们专学某一部经典，这部经典就是「主」，其他经典是「伴」；以某一尊佛菩萨為「本尊」，其他佛菩萨就是「伴」，所谓「一即一切，一切即一」，这裡说的「一」是任一，不是独一不是唯一，因此主跟伴都不是固定的，随时能够变换。佛菩萨教化眾生也是如此，因此说「一佛出世，千佛拥护」，诸佛菩萨扮演不一样的主角，共同来教化眾生；这是佛法教育最平等最优美最究竟圆满之处。在华严经裡面，世尊就是教咱们明瞭「主伴圆融」的道理，把「和合」的精神扩展到尽虚空法界，世出世间法都是圆融无碍。大家共住一个道场，肩负弘扬承传佛法的使命，也就应要有这样的共识与精神。
193、在这个社会，咱们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用被人欺骗都不知道。
194、修行人一心一意為佛法為眾生，生命就让佛菩萨安排，咱们自我不必操心。
195、大眾共修，最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什麼想法跟看法？咱们只想求生净土见阿弥陀佛，别人提出看法，咱们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。
196、处在动乱时期，「忍」字最重要；愈是动乱的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。
197、真正发心弘法，修学的基础首先要持诵七门功课：无量寿经弥陀经要解普贤行愿品吉凶经四书了凡四训太上感应篇，这七种要能够熟读背诵。行门，咱们提出五大科目：三福六和三学六度十大愿王，这五科好比建筑房屋的架构，还要再以戒律充实之，咱们选取「沙弥律仪」以及「五种遗规」。以上所说的，都是充实咱们的德行，这在今时已经足够，如果学得太多太杂，反而很难得到真实利益。佛学知识方面，能够採取正果法师的「佛教基本知识」江味农居士的「金刚经讲义」周止菴居士的「心经詮注」，平时多看多充实。因此必须要下真实功夫，这些都是务必具备不可缺少的功课，将来讲经弘法研究经教才能够得心应手。
198、佛门培养弘法人才，这几乎是海内外四眾同修的共识，因為弘法人才实在太缺乏太困难了。為什麼困难？因為没有发菩提心，菩提心是彻底觉悟的心，无论是对人对事对物绝对没有迷惑颠倒。日常生活待人处世，起心动念，只要有一丝毫分别执著贪瞋痴慢，这都是迷而不觉，没有真正发菩提心。由此可知，培养弘法人才之难，唯有菩提心，才是推动弘法事业的伟大力量。
199、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」，「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。
200、世间无论如何变，万变中咱们要求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶，灾难频繁，咱们想做好事，而好事多磨，没有清净心没有智慧和定力，没有办法应付灾变。因此心必须要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。
201、佛陀教咱们自行化他，不但是自我明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法说给大眾。眾生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自我学佛太晚。因此咱们传播佛法的速度要快，咱们耽误别人，将来别人也会耽误咱们。无心的耽误，虽然没有罪，但是必须有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。
202、弘扬佛法真实的功德利益，是帮忙眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮忙眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
203、修行要在人事环境裡面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生瞋恚，顺逆境界都是增上缘，成就自我的戒定慧。
204、平日处世待人接物，都要用清净平等慈悲的心。慈悲要有理性觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。因此清净心能生智慧，这是自性的本能，咱们此刻失去本能，是因為妄念很多心散乱，如果心清净，有定力，六根潜质自然就恢复。
205、弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜，因為净土法门最契合现代眾生的根器，咱们自我专修，又能够尽心尽力说给一切眾生，这是最有好处的大事业，十方诸佛都会欢喜讚叹，咱们自我也觉得愈做愈欢喜，身体健康，事事顺利，这是现前的感应华报，将来往生极乐世界，生命成佛，是最殊胜的果报。
206、佛法修学的终极目标都是「同成佛道」，但是近程目标不相同，不方便一齐共修。虽然如此，大家要互相尊重密切合作，才能够利益一切眾生。
207、咱们认真修学依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门说给一切眾生，则是对大眾最好的供养。
